KO SE SVE SMATRA ASHABOM

 

Ashabi ili osobe koje su vidjele Poslanika (s) i sa njim razgovarale se djele na nekoliko grupa. Medjutim, prije nego sto nesto o njima kazemo, potrebno je da ukratko objasnimo ko su ashabi. O ovome postoje razlicita misljenja, pa cemo za primjer navesti sta neki alimi kazu o tome.

- Seid ibn Mesib kaze: "Poslanikovi ashabi su osobe, koje su dvije ili tri godine zivjele s Poslanikom (s), i s njim ucestvovale i ratovale u jednom ili dva rata."

- Vakadi kaze: "Alimi tvrde da svaka osoba koja je vidjela Poslanika (s), primila Islam, o njemu razmislja i bila zadovoljna njima, kod nas se racuna kao ashab, makar to bila i u vremenu od jednog sahata."

- Muhammed ibn Ismail Buhari kaze:

" Ko god je od muslimana razgovarao s Poslanikom (s) ili ga samo vidio i cuo njegov govor, naziva se ashab."

 

- Ahmed ibn Hanbel kaze:

"Ko god je jedan mjesec, ili jedan dan, ili cak jedan sahat razgovarao s Bozijim poslanikom, ili ga samo vidio, od njegovih je ashaba."

 

Medju alimima ehlu sunneta pravednost poslanikovih (s) ashaba se smatra jednim osnovom. Svako onaj koje razgovarao s poslanikom (s) i njegove govore shvatao, naziva se poslanikovim ashabom i kao takav se smatra pravednim. Medjutim, Dzaferiska (shi'tska) ulema se s tim ne slaze, i takav svoj stav potvrdjuje Kur’anskim ajetima i logikom.

 

Poznato je u historiji, da se spominje vise od 12.000 ljudi koji su bili poslanikovi (s) ashabi. To su bili ljudi razlicitih karaktera, te nije moguce da su bili svi pravedni. No, takodjer nema sumnje da je razgovor s poslanikom (s) ponos svakog covjeka i taj ponos je poklonjen jednoj grupi Poslanikovih ashaba. Zato islamski ummet bez sumnje jedan dio poslanikovih ashaba cijeni i gleda na njih s postovanjem, jer su oni bili medju prvim muslimanima i jer su bile prve osobe koje su ponijele zastavu casnog islama.

 

Allah dz.s., u Qur’an - i - Kerimu o tim osobama kaze:

"Nisu jednaki oni medju vama koji su davali priloge prije pobjede i licno se borili - oni su na vasem stupnju od onih koji su poslije davali priloge i licno se borili."

(El-Hadid : 10)

 

Kada se tice razgovora ashaba sa poslanikom (s) trebamo shvatiti da sam taj njihov ragovor sa poslanikom (s) nije bio sihir (ili mudziza-cudo) koji bi mijenjao njihovu unutrasnjost i koji bi ucinio da samim tim postanu pravedni, i da se vise ne promijene.

Za objasnjenje ovog pitanja potrebno je prije svega da pogledamo sta kaze Uzviseni Allah dz.s., u Kur’an - i - Kerimu.

 

 

ASHABI SA STANOVISTA QUR’ANA

 

U Kur'anu se osobe koje su bile u prisustvu poslanika (s) i razgovarale s njim djele se na dvije grupe.

 

 

PRVA GRUPA

 

U prvu grupu spadaju osobe zbog kojih su objavljeni ajeti u Kur’an - i - Kerimu. A u tim ajetima oni se spomiju kao utemeljivaci casnog islama.

 

PRVI MUSLIMANI

 

"Allah je zadovoljan prvim muslimanima, muhadzirima i ensarijama i svima onima koji ih slijede dobra djela cineci, a i oni su zadovoljni njima; za njih je on pripremio dzeneteske basce kroz koje ce rijeke teci, i oni ce vjecno i zauvijek u njima boraviti, to je veliki uspjeh."

(Et-Tewba : 100)

 

ONI KOJI SU SE ZAKLELI NA VJERNOST ISPOD DRVETA

 

"Allah je zadovoljan onim vjernicima koji su ti se pod drvetom na vjernst zakleli. On je znao sta je u srcima njihovim, pa je spustio smirenost na njih, i nagradice ih skorom pobjedom."

(El-Feth : 18)

 

MUHADZIRI

 

"i siromasnim muhadzirima koji su iz rodnog kraja svoga protjerani i imovine svoje liseni, koji zele da Allahovu milost i naklonost steknu, i Allaha i Poslanika njegova pomognu,- to su, zaista pravi vjernici."

(El-Hasr : 8)

 

 

ISKRENI SLJEDBENICI

 

"Muhammed je Allahov Poslanik, a njegovi sljedbenici su strogi prema nevjernicima, a samilosni medu sobom; vidis ih kako se klanjaju i licem na tlo padaju zeleci Allahovu nagradu i zadovoljstvo, - na licima su im znaci, tragovi od padanja licem na tlo."

(El-Feth : 29)

 

DRUGA GRUPA

 

U drugu grupu spadaju osobe koje su razgovarale s poslanikom (s) i koje su taj govor shvatale, ali su bile bolesnog srca i dvolicne. Allah dz.s., u Kur’an - i - Kerimu upozorava poslanika (s) na te osobe, i da bi otkrio njihovu unutrasnjost o njima kaze:

 

POZNATI LICEMJERI

 

Kada ti licemjeri dolaze, oni govore:"Mi tvrdimo da si ti, Zaista, Allahov Poslanik!" i Allah zna da si ti zaista, Njegov Poslanik, a Allah tvrdi da su licemjeri pravi lazci."

(El-Munafikun : 1)

 

NEPOZNATI LICEMJER

 

Medju beduinima oko vas ima licemjera, a ima ih i medjuu stanovnicima Medine, koji su u licemjerstvu spretni, ti ih ne poznajes, ali ih mi poznajemo. Njih cemo na dvostruke muke staviti, a zatim ce biti u veliku patnju vraceni.

(Et-tevbe : 101)

 

LJUDI BOLESNOG SRCA

 

Kad su licemjeri i oni bolesnog srca govorili: "Allah i Poslanik Njegov su nas samo obmanjivali, kad su nam obecavali."

(El-Azhab : 12)

 

GRIJESNICI

 

"A ima i drugih koji su svoje grijehe priznali, i koji su dljela dobra s drugima koji su hrdjava izmjesali, njima ce moze biti, Allah oprostiti, jer Allah prasta i samilostan je."

(Et-Tevbe : 102)

 

 

Osim Qur’anski ajeta postoji niz hadisa od Bozijeg poslanika (s) u kojima on kritikuje neke ashabe.

 

HADISI O HAVDU

(izvoru na Sudnjem danu)

 

Poslanik je rekao:

"U snu vidjeh grupu (mojih sljedbenika koji su mi bili vrlo bliskih) i ja ih prepoznah, kada jedan covjek (melek) stade izmedju mene i njih, pa im rece: "Hajde nastavite ici". Ja upitah "Gdje", on rece: "U dzehenem, u Vatru, tako mi Allaha". Ja upitah: "Sta su skrivili?, on odgovori "Oni su se vratili i otpali, nakon sto si ih ti ostavio". Tada je druga grupa od mojih sljedbenika provedena ispred mene, i ja ih prepoznah, i jedan covjek (melek) stade izmedju njih i mene pa im rece: "Hajde nastavite ici" Ja upitah "Gdje", on rece: "U dzehenem, u Vatru, tako mi Allaha". Ja upitah: "Sta su skrivili?, on odgovori "Oni su se vratili i otpali, nakon sto si ih ti ostavio". Tako da nisam vidio skoro nikog od njih da je izbjegao, osim njih nekoliko (mali broj) koji su lutali poput kamila bez pastira"

(Sahih Buhari dio 8, knjiga 76, hadis 587)

 

Poslanik (s) je rekao:

"Ja cu biti prvi na Havdu, ko prodje kraj mene, napice se, a ko se napije nece nikad vise ozedniti. Docice narod koji ja poznajem, a i oni poznaju mene, zatim cemo biti razdvojeni i ja cu reci: "Drugovi moji!", a ondace mi biti receno: "Ti ne znas sta su oni izmislili novo poslije tebe.", a ja cu im reci: "daleko bio, daleko bio onaj ko se promjenio poslije mene."

(Sahih Buhari, dio 8, knjiga 76, hadis 585, Sahih Muslim - 4 dio)

 

HADIS O DVIJE PRATNJE

(grupe)

 

Rekao je poslanik (s):

"Allah dz.s. nikad ne posalje poslanika ili dadne halifat nekom halifi, a da nisu sa njim (poslanikom ili halifom) bile dvije grupe, jedna grupa koja mu preporucuje dobro i podstice ga da to cini, i druga grupa koja mu preporucuje zlo i podstice ga da to cini. Ali spasena je osoba (usljed onih koji ga podsticu na zlo) je je ona osoba koju Allah sacuva od grijeha."

(Sahih Buhari, dio 9, knjiga 89, hadis 306)

 

 

I ovaj hadis je kao i prethodni hadisi jasan dokaz da su bile dvije grupe ashaba i da svi ashabi nisu bili na istoj deredzi kao sto to tvrde ucenjaci ehli sunneta.

Prva grupa ashaba su oni koji su vjerovali u Allaha i Njegovog poslanika, koji su svoje poslove i svoje vodjstvo prepustili Njemu, tj. Allahu dz.s., i Njegovom poslanku (s). To su bili poslusni Allahovi robovi koji su se vjeri svojoj posvetili cijelim svojim bicem, zrtvujuci sebe za Boziju stvar. To su uspjesni, oni cine, bez sumnje, manjinu. Kur’an ih je nazvao "uspjesnim".

Druga grupa ashaba su oni koji su na izgled vjerovali u Allaha i Njegova poslanika, ali su bili bolesnoga srca, oni se nisu pokorili Allahu i Njegovom poslaniku, izuzev kada su bili u pitanju njihovi osobni dunjalucki interesi. To su oni koji su izgubljeni i oni predstavljaju vecinu. Allah dz.s., je ukazao na ovakve objavljujuci:

"Mi vam istinu saljemo, ali vecini vam je isitna odvratna."

(Ez - Zuhruf : 78)

 

 

DALI SU ASHABI BILI PRAVEDNI?

 

I ako je ehlul sunna jednoglasna u stavu da su svi ashabi bili pravedni, pouzdani kao i da su bili najbolji dio umeta, ovakav stav je nama tesko prihvatiti pogotovu kada se imaju pouzdani dokazi u suprotno.

Pogledajmo sljedeci primjer.

 

Az-Zubeir mi je pricao da se on parnicio sa jednim Ensarijom koji je bio ucesnik (bitke) Bedra, pred Allahovim poslanikom u vezi vode koju su obojica upotrebljavali za navodnjavanje. Allahov poslanik je rekao Az-Zubeiru: O Zubeir! Navodnjavaj (tvoj vrt) prvo, a onda pusti vodu i tvome komsiji". Ensarija se zbog toga naljuti pa rece: "O Allahov poslanice! Jeli to zato sto je on tvoj rodjak? Poslanikovo lice promjeni boju (jer se naljutio), pa rece Zubejru: Navodnjavaj (tvoj vrt) i zadrzi vodu sve dok ti ne pocne prelijevati zid (ogradjen od palmi). Tako Allahov poslanik dade az-Zubejru njegovo puno pravo. Prije toga je je Allahov poslanik dao jednu darezljivu odluku kako za az-Zubejra tako i za Ensariju, ali kada je Ensarija naljutio Allahovog poslanika on je dao az-Zubejru njegovo puno pravo koje mu je pripadalo po zakonu. Az-Zubejr je rekao: "Tako mi Allaha! Mislim da su sljedeci ajeti bili objavljeni u vezi tog slucaja: "I tako Mi Gospodara tvoga, oni nece biti vjernici dok za sudiju u sporovima medusobnim tebe ne prihvate i da onda zbog presude tvoje u dušama svojim nimalo tegobe ne osjete i dok se sasvim ne pokore." (Qur'an 4:65)"

Sahih Buhari, dio 3, knjiga 49, hadis 871)

 

Po sunni ucenju poslanikovi (s) ashabi se bez pogovora prihvataju kao primjer u sprovodjenju sunneta, i njihova djela su primjer koji treba slijediti. Sunnije insistiraju na ovakvom ucenju uprkos cinjenici da ashabi ne samo da su odbijali da prihvate poslanikove odluke, vec bi njihov odnos kod njega izazivale toliki bol a sto bi rezultiralo na kraju da u vezi toga budu objavljeni Qur'anski ajeti.

Nazalost, Islamska istorija je prepuna prijmerima gdje takvi ljudi, cak i ako se oni po sunni kriterijumima ubrajaju u ashabe, cine ne-islamske stvari. Takvo njihovo ponasanje je bilo kako za vrijeme poslanikovog (s) zivota tako i nakon njega

Al-Walid bin 'Uqbah

Pa zar je onaj koji je vjernik, isti kao onaj koji je grijesnik?

Oni nisu isti

(Qur'an 32:18)

 

 

Vodeci sunni komentatori nam prenose da je povod objave ovog ajeta bio incident zbog koga se rijec "vjernik" odnosila na imama 'Ali ibn Taliba dok se rijec grijesnik (fasiq) odnosila na poslanikovog (s) ashaba zvanog al-Walid bin Uqba bin Abi Mu'ayat

 

Sunni reference:

al-Qurtubi, Tefsir, (Kairo, 1947), dio 14, str 105

al-Tabari, Tefsir Jami al-Bayan, pod komentarom tog ajeta

Al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, (izdavac Dar al-Diyanli-Turath), str. 291

Citirat cemo takodje i Qur'anski ajet koji zabranjuje vjernicima da slijepo vjeruju u vijesti prenesene od grijesnika (fasiqa)

""O vi koji vjerujete! Ako vam grješnik dode sa viješcu - tad provjerite, da ne pogodite ljude iz neznanja, pa da budete zbog onog što ste ucinili, pokajanici."

(Qur'an 49:6)

 

Interesantno je pomenuti da tefsir toga ajeta upucuje na drugi incident u kojem je isti al-Walid lagao u vezi stvari a koje su dovele do objave tog ajeta, deklarisuci ga i ovdje kao grijesnika (fasiqa)

 

Sunni reference:

Ibn Kathir, Tefsir Qur'an al- 'Azim, (Beirut, 1987), dio 4, str 224

al-Qurtubi, Tefsir, (Kairo, 1947), dio 16, str 311

al-Suyuti i al-Mahalli, Tefsir al-Jalalayn, (Kairo, 1924), dio 1, str 185

Abu Ameenah Bilal Philips, Tafseer Soorah al-Hujuraat, (Riyadh), str 62-63

 

 

Kao sto i Selefijski/Wehabijski alim Abu Ameenah Bilal Philips kaze: "Sa velikim oprezom se mora pristupiti informacijama koje su prenesene od ljudi sumnjivog karaktera, onih cija iskrenost nije dokazana ili koji su poznati kao grijesnici."

Istovremeno, mi u sunni zabirkama hadisa nalazimo i one koje su prenesene od al-Walida.

Abu Dawud, Sunan, (1973), Kitab al-Tarajjul, bab fi'l-khuluq li'r-rijal, dio 4, str 404, hadith broj 4181

Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, awwal musnadal madaniyyin ajma'in, hadith 15784

Al-Walidovo grijesenje nije prestalo za vrijeme poslanika (s). On je od Osmana (treceg halife) bio naimenovan guvernerom al-Kufe, gdje je nastavio svoje grijesenje. Jednom je predvodio sabahski namaz u pijanom stanju klanjajuci cetiri umjesto dva rekeata. Kasnije je po Osmanovom naredjenju kaznjen zbog toga..".

 

 

Taj incident je pomenut u mnogim izvorima od kojih pominjemo:

Sahih Buhari (engleska verzija) dio 5, knjiga 57, hadis 45

Sahih Buhari, dio 5, knjiga 58, hadis 212

Sahih Buhari (Bosanska verzija) dio 4, Glava lijepih (pohvalnih) djela Iseljenika i njihove vrline

ili na link http://www.dzemat.org/knjige/Bukhari/4/buharija_4_10.pdf (sredina 25 i pocetak 26 strane)

 

Al-Tabari, Ta'rikh al-Tabari, (krize ranog halifata), dio XV, str 120

Sunni serijatski experti su upotrebili taj slucaj tog grijesnika (fasiqa) tj od ashaba al-Walida da bi dozvolili obavljanje molitve iza osobe koja otvoreno cini grijehe

Sunni izvori:

'Ali al-Qari al-Harawi al-Hanefi, Sharh Fiqh al-Akbar, u poglavlju "dali je dozvoljeno klanjanje iza dobre osobe ili iza jedne grijesne osobe) str 90

Ibn Taymiyyah, Majmu Fatawa, (Riyadh, 1381), dio 3, str 281

 

ZASTO I DALJE POMINJETE ONO STO SE TADA DESILO?

 

Kada mi otkrivamo i govorimo o mahanama ashaba poput ove o al-Walidu, to nije radi toga sto ih mi zelimo ogovarati, vec je to zato sto zelimo naglasiti da muslimani trebaju obratiti posebnu paznju na karakter i dijela onih od kojih dobijaju i prihvataju znanje o nacelima islama i o poslanikovom (s) sunnetu. Takvo sto se jedino moze odrediti kroz analizu i brizljivo obracanje paznje o zivotu tih poslanikovih (s) ashaba, gdje nam njihovi postupci govore o njihovom karakteru i povjerljivosti. U vezi toga, je poslanik (s) rekao:

 

"Doci cu do vrijela prije vas, i oni koji prodju pokraj mene ce piti, i oni koji piju odatle nikad vise nece ozedniti. Tada ce doci narod kojeg poznajem a i oni koji poznaju mene, ali mi cemo biti odvojeni, pa cu reci: "Moji ashabi", i odgovorit ce mi se: "Ti neznas sta su oni ucinili nakon sto si ih ostavio". Tada cu reci: "Vodite oni koji su se promijenili nakon mene"

 

Sunni reference

Sahih al-Bukhari; dio 8, knjiga 76, hadis 585

 

SHI'ISKI POGLED NA ASHABE

 

Shi'ie vole ono iskrene poslanikove (s) ashabe, one koji su kao takvi pominju i velicaju u Qur'anu. Ali to velicanje ne ukljucuje i osobe poput al-Walid bin 'Uqbah-a koji uprkos sto se po sunni kriterijumima smatra ashabom, ne moze biti primjer za slijedjenje ili povjerljivi prenosioc sunneta. Shi'ie zato ne vjeruju u opsti ispravnost svih ashaba, vec ispituju zivot i djela svakog od njih ponaosob, da bi saznali kako su se oni odnosili prema poslanikovoj (s) poruci.

Bilo je mnogo poslanikovih (s) ashaba koji nakon pomnog ispitivanja zasluzuju da se pominju, vole i velicaju a poput 'Ammara, Miqdada, Abu Dharra, Salmana, Jabira, Ibn 'Abbas itd.

 

Zavrsicemo dovom cetvrtog shi'iskog imama Zeyn al-Abidina (as) u cast tih plemenitih ashaba, nek je Allahovo zadovoljstvo sa njima

 

"Boze, a narocito što se tice drugova Muhammedovih,

koji se dobro vladaše u drugarstvu,

koji izdrzaše teško iskušenje u pomaganju njemu,

odazvaše mu se kad cuše dokaz poslanica njegovih,

odvojiše se od supruga i djece u uzdizanju rijeci njegove,

boriše se protiv oceva i sinova u snazenju vjesništva njegovog,

i preko njega postigoše pobjedu;

koji bijahu posve obuzeti odanošcu njemu,

nadajuci se trgovini koja ne propada u ljubavi prema njemu,

koji napustiše porodice svoje

kad se uhvatiše cvrsto za rukohvat njegov

a porekoše rodjaci njihovi

kad se oni smiriše u okrilju srodstva njegovog,

ne zaboravi, Boze, šta oni napustiše Tebe radi i u Tebe,

i zadovolji ih dobrim zadovoljstvom Tvojim za stvorove koje Ti dovedoše,

dok bijahu s Poslanikom Tvojim, pozivatelji Tebi Tebe radi.

 

Shi'ia reference:

Imam Zeyn al-Abidin a.s. (sin imama Huseina a.s.) u njegovoj knjizi al-Sahifa al-Kaamilah 4 moljenje

 

Iz svega ovog se moze zakljuciti da se Dzaferiski (sh'itski) stav o ashabima temelji na Kur’anskim ajetima, hadisima Bozijeg poslanika (s) kao i logikom.